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明清时代有一位文人，路过一书肆，随手捧读楞严经，感佩不已，说：“自从一读楞严后，不读人间糟粕书。”他说的这句话，我在年轻的时候就读到过，觉得太夸张了，作出这样的判断时，我尚未读过楞严经。皈依后，当我恭读楞严经后，对上面这句话大加赞叹。
皈依后，一有空闲，便读佛经或佛教方面的著作或看高僧大德的讲座，现在流行的dvd相当多，国内著名的高僧除了出书，还以dvd的形式讲经说法，伸广长舌，弘法利生，续佛慧命。奇怪得很，自从读了佛经和高僧著作及讲座后，我再也不敢写东西了“传经已有粲花舌”我再写又有什么意义呢。
初读楞严经，深为优美的文字所吸引，此经的文字真是字字珠玑，句句美玉，读之，不忍释卷。不过，因我是初学，要读懂楞严经是很困难的，但只要能够取得此经文字之点滴，就足已受用终生。我印象最为深刻的是读到佛问“汝等当时，因何开悟，今成佛果”那一段。“时。骄陈那起立白佛。我今长老。于大众中。独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。”
读着这段文字，深为骄陈那的智慧所折服。客与尘，均是不定义。旅客宿店，宿后便走。主人不会走。澄寂的虚空中，摇动的是灰尘。客与尘，只是一种暂时的现象，他们是一种流动着的不实之幻影。我们这些人不也是如同这客与尘吗？这个世间就是我们的旅店，旅店一打烊，没有不走人的道理。飘飘荡荡的灰尘终将尘埃落定。人生是一曲歌，唱完了就得谢幕；人生也是一朵花，开完了就得收起花魂报谢。
读楞严经之后的好长一段时间内“客尘”两字经常浮现在我的脑际。这两字让我对自己的身份一下子明确了起来，我不知道自己是谁，但我知道自己不是自己，我这个色身不是真正的我。犹如一个人明白了眼前的养父母不是自己的亲生父母后，他肯定会去找自己的亲生父母。我只是这世间的一个匆匆过客，百年之后，我将走向哪里？千百年来，我又是怎么走过来的？我为什么允许虚假的自己流浪生死之海？为什么不去找回真正的自己？为什么不回到真正的家乡？
回归真如本性，谈何容易！
读楞严经卷第五时，佛问在座的菩萨及阿罗汉“最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地？”诸菩萨及阿罗汉一一谈了自己入三摩地之圆通法门，如骄陈那以“音声”得阿罗汉；优波尼沙陀以“色相”证入；香严童子以“沉香水”悟入空性；药王药上二法王子以悟透“药味”而位登菩萨；摩诃迦叶以“空法”而成阿罗汉；周利槃特迦以“观息”得证大无碍；须菩提以“空性”悟入圆通众多菩萨及阿罗汉各自将自己的法门毫无保留地说出来，但最让我感到亲切且可以接受的是此卷最后一位菩萨——大势至菩萨的念佛法门。读到这段文字时，我竟然流泪了：
大势至法王子与其同伦。五十二位菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专念。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心，忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因本地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
何故读了这段文字要流泪？我感觉自己就是那个逃逝的儿子，不顾父母的声声呼唤，流浪在外，无所约束，任凭生死，生大惭愧！又读到“十方如来，怜念众生，如母忆子”句，深为感动。无始劫来，又谁能够像佛菩萨一样热爱众生？不舍众生？而众生却根本不会顾及诸佛菩萨之心意，胡作非为，诸佛菩萨看了流泪呀！大势至菩萨不仅自己以念佛法门证入无生法忍，而且具足大慈悲心“今于此界，摄念佛人，归于净土”救苦救难之心，于此可见一斑！读了这段文字后，我就念佛了，我知道自己根性低劣，参禅无法顿悟；学密不能相应；于教下又无法大开圆解，只有老老实实地念佛。我相信大势至菩萨说的“若众生心，忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。”
一句弥陀名号，尽括三藏十二部，具足万德，香光庄严。人世间哪有这么好的话可以念呢。没有比“阿弥陀佛”这句名号更吉祥的话了。阿弥陀是梵语，翻译过来的意思就是：无量寿，无量光。寿是寿命，光是智慧，寿命与智慧无量，谁不心向往之？就让我们“都摄六根，净念相继”好好念佛吧。
夏莲居老居士有一首诗，曰：
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀。
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
念念不离自心。即心即佛。
口念弥陀，心如莲花。如染香人，香光庄严。我想，这样的人是最为幸福的了。
2008年6月30日于比竹居