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本小说缘起于一个我曾经做过的梦：一片漆黑的夜里，在森林里的某片破碎的残垣中，我看到一伙人抓着一位我熟悉的当红明星，同时拉过来一头鹿，他们把那个明星的灵魂和那头鹿的灵魂做了交换，然后狞笑的对那个明星说：现在你的身体里所“含”的，就是这头“鹿”的灵魂了，所以从今天起，你叫鹿含（不能完全的指名道姓，所以我部分的保姓改名）。以后，你要听话。
这个明星的灵魂被换成鹿的灵魂的那一刻，他再也站不起来，立刻四肢趴下，匍匐在了大地上，这时候，他的眼睛看到了我。
梦里的我并不知道害怕，但直到今天，我依旧能回想起来，那个被换成鹿的灵魂的，跪在地上的那位明星。
那时，他看到我的眼神，充满了绝望，恐惧，无奈，却似乎没有要挣脱的意思。
虽然那时夜色里只有月光，并不明亮，但是他看我的眼神，我却看得清清楚楚。
随后那些人也看到我了，其中一个人笑着朝我走来，而另外一个人，手里抓着一只小白兔，对我阴冷的笑了笑。
我知道了，他们也要把我的灵魂和那个兔子进行交换，以后，我的肉身里，就只有一个动物的灵魂了。
当那个人抓到我的时候，我醒了。
醒了之后，我被自己的梦吓到了，因为在刚醒来的那五分钟内，我似乎还在迷迷糊糊的做梦，“梦”到的是那个梦的后续故事：
给某些人换成兔子的灵魂，让他们乖乖的听话，不敢言语。
给某些人换成狼的灵魂，让他们嗜血成性，杀人如麻。
给某些人换成狗的灵魂，让他们低三下四，狗仗人势。
给某些人换成猪的灵魂，让他们好吃懒做，不思进取。
给某些人换成牛的灵魂，让他们任劳任怨，不图回报。
给某些人换成蛇的灵魂，让他们阴险狡诈，伺机害人。
给某些人换成狐狸的灵魂，让他们满嘴谎话，欺骗众生。
虽然只有5分钟，可是当时的我似乎经历了非常久的时间。
当时，我隐隐约约记得那个梦还有一个细节：似乎可以通过更换动物灵魂，让人获得那个动物的某种能力（思维，速度，性格等），如果还有这些诱惑，会不会有人就会主动把自己的灵魂抛弃，而换成动物灵魂呢？
在随后的很长一段时间里，我都在想，如果人们真的有灵魂，并且还有人可以把人们的灵魂和动物的灵魂进行交换，人世间会不会真的有这些可怕的行为？
想到最后我觉得自己杞人忧天了，即使人们没有被换动物灵魂，也依旧存在以上谎话连篇，阴险狡诈，低三下四，不思进取等行为，更换了动物灵魂，只不过是在这些行为上“锦上添花”罢了。
后来我想明白了，我之所以觉得这个梦可怕，不是因为人们被换了灵魂而做出这些行为，而是这个梦给我另外一个担心：我被换成动物的灵魂之后，那我还是不是我？在其他人眼里，我所有行为和之前是完全一样的，我还是我；但是在我自己心里，我非常清楚我的灵魂已经变了，只不过打入我体内的那个动物灵魂和我之前的品性一样而已，但我已经不是我了。
到那时候我就知道了，这个问题不能想下去了，因为任何涉及到“我是谁”的问题，是没有尽头的。
但因此，我开始构思，希望能够把这个梦和过去的一些思考，写成一部小说，但总觉得只有轮廓，没有更细致的东西。
直到有一天，我看到了《美国众神》，我看到了作者通过信仰成神这个基础而构建的一套奇幻体系。
我清楚的记得，在那一刻，我仿佛醍醐灌顶一般，把我过去所有的思考打通了，我找到了一条索引，能够把我过去所思考的三分之一串成一个故事，这个故事的骨骼就是：每一个“我”的灵魂，通过信仰，与神的故事。
意识到这点之后，我就知道我不能再看这部美剧了，否则我会被它的细节影响到：我只需要这部小说的这个创意，而不是它的所有，否则，我的小说终归只能是一部抄袭之作。
于是我开始了这部小说的写作，很不幸，前期的故事，有几个点还是有《美国众神》的影子，比如周源身上的伤痕与《美国众神》里影子的老婆身上的伤痕有关，遇到电视里的范
冰冰与《美国众神》里的媒体之神相似。
幸运的是，后面的故事从《美国众神》脱离了开来，成了《众神聊斋》中自己的一套故事，甚至在《美国众神》假设信仰成神的基础上，我还增加了三神佯谬等书中角色的“研究成果”。
而且越到最后，我越发现一个奇妙的事情：很多时候，一些情节，一些话，不是我替书中的某些角色说的，某些事情，也不是我让这些角色做的，相反，他们就仿佛“活了”一样，他们会自己说这些话，做这些事，而我只是帮助他们这些角色，把他们要说的话，要做的事情写出来而已。
所以，我同书中的角色一起，完成了这部《众神聊斋》。
尤其是量子力学的加入，让我更能够把意识到灵魂，以及神的法力等事情联系起来。
不过要声明：本人只是对量子力学感兴趣，书中对量子力学的一些描述，并不完全正确，甚至为了书里的某些情节做了一些处理。
但我想，即便这本书中有由科学解释灵魂，信仰，神的糅杂，但是这并不妨碍书中描述故事的本质：
厉害如齐天大圣，失去了本心，不知道“我”是谁，也会迷失在世间。
哪怕周源的虚假实境再厉害，甚至能化作一整个假的地球欺骗所有人，最后能与费先生的诛仙剑匹敌，可是假的仍旧是假的。
周源不因为“假”而抗拒或者逃避这个假，反而一直在参悟这个假，当他的“假”成空的时候，我们的悟空就回来了。
不管是不是因为嵌合体，还是宇宙级别的意识的浩然帮忙，浩宁的“善假于物”的借神通一用，就是我们在这个世界上的处事方法：借用我们可以借用的各种力量，来解决我们在现实里，遇到的一个个的困难，一次次的坎坷。
直到某一天，我们和最后的浩宁一样，意识到原来我们“借”了这么多神通，导致自己也可以有自己的“神通”了，我们才能够在心中画出我们人生的“太极图”，通过我们的双眼，在我们的观察下，把这个纷乱不确定如量子态的世界，定在我们心中，如果说学会“借”神通是“而立”，那么将世界“定”心中就是“不惑”了。
我们无法选择我们的父母，不论他们是否在我们小的时候离我们而去，是否在我们的成长过程中对我们要求过高，是否因为某些不能说的理由而不再关爱我们，是否在我们小的时候伤害过我们，我们能选择的，都只有一件事：如何对待他们。我们可以选择像刘帅一样对抗自己的父亲，也可以像周源一样对父母百依百顺，也可以选择像李宇飞一样把父母当做兄弟姐妹，但不论任何选择，最终我们的选择而造成的结果，仍是我们来承受。
同样在爱情上，我们可能遇到像刘帅与小文一样的一见钟情，也可能像阿哲与小叶一样互相爱慕却偶尔吵嘴，也可能像王诗明与貔貅一样“门当户对”，也可能像小云对杰楠一样有所爱慕却有所保留，也可能像小红与乐乐一样虽然百般谋划却又意料之外，这些爱情可能都如同量子态一样“不确定”，但当某个人出现的时候，我们看着对面那个人，就如同观察者开始观察量子一样，心中的那团对爱情的不确定，却因为看着对面那个人，而变得确定——不论我们未来的爱情有多么“不确定”，但是我们在几十年之后回过头来看这些年的爱情，它们都会变得非常“确定”，所以我们现在能做的就是，“看好”眼前的爱情，把它的“不确定”，变成“确定”。
我们的身体时刻在变，我们的意识也时刻在变，我们的灵魂自然也时刻在变，但我们几乎很少会怀疑因为这种“变”，而“我不是我”了。
我们可以有很多很多理由来指导我们的思考：我们可以选择相信“天行健，君子以自强不息”，或者相信“如梦幻泡影”，或者相信“特修斯之船”，或者相信我们活在“缸中之脑”里，或者相信意识与灵魂通过量子力学而产生联系，甚至相信整个互联网和宇宙是有意识的，但不论我们相信哪个，都有一个底线：不要因为极端的欲望，而失去本心。
失去本心的追求极乐，换来的恐怕不是净土，而是一片沙土，片瓦不存的沙土。
所以在本书中，我既没有对科学的极端崇拜，也没有对神学的无限褒扬，既没有对变化的赞颂，也没有对传统的痴迷，存在即合理，这里每一样都有它的道理，而这每一样道理都可以自圆其说，关键就是，我们还能不能用“我”们的本心，认认真真的去判断它们，“借”它们的神通一用，而不是迷
失在它们之中，无法自拔。
迷信迷信，迷字当先，而迷的根本，恰在于失去本心。
因此，本书虽然用了一些神鬼故事，虚实交替，以假乱真，但本书并不是一本宣扬怪力乱神、封建迷信之书，本书中试图用科学的方法证明神的存在的目的，也不是真的为了证明人们传统意义上的那个“神”的存在，而是希望破除人们迷信中的那个“神”的想象。
本书中刘帅曾经说过一句《金刚经》里的话：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这里说的是：告诉我们不要以相见佛，空掉我们执著以相、声音去寻佛的心。世间的一切皆是生生灭灭的、暂起幻有的流动的虚相，缘起缘灭的。不能以相见如来。我们每个人皆有如来智慧德相，即本来面目。所以我们要修回本来面目才是正道。愿受益。
周源在书中质问假文殊的那个《维摩诘经》里的故事，维摩诘骂佛的一个弟子的理由与上面的这句话有异曲同工之妙：他质问这个弟子，你扪心自问，你修行佛，难道没有存一点修行天眼通之类神通的心思吗？你存了这些修行神通的心思而修佛，心思哪里会纯净？这个弟子羞愧无比，某种意义上来说，这便是以色求如来，以音求如来，是人行邪道，不能见如来了。当然这么说有些重了，但是佛祖的弟子因此而羞愧，可见他的弟子也在思考神通与自己所修的“本来面目”之间的关系。
相反，所谓迷信的迷，重点迷的就是这些神通：人们追求神，不是因为神更高贵（假如），而是因为神有比自己更强的力量，能力等，而当人某一天比神更厉害的能力呢？——看看今天很多小说就知道了，给神找个作恶的理由，然后行“灭神”之实呗！这和易平指想象里与浩宁等四个假人对打，还非得想象对方要害自己，自己不得已出手的“杰克苏”心态有何区别呢？
所以，在本书中，“三神佯谬”就是用来破迷而用的——
坦白的说，本书中的一整套理论体系，是非常容易被某些邪教拿去迷惑一些人的：神秘的量子力学容易与灵魂相关，灵魂又与信仰相关，信仰又是与神有关，同时再加上有一部分“科学理论”支撑之下的宏观地球级别的自主意识，以及整个宇宙级别的自主意识，同时又有宏观粒子这一套“类科幻”作支撑，物理的稳定岛理论做“背书”，与意识相连的潘多拉金属的创造可能性……这一套理论体系说完之后，有某个人号称自己能够是某种存在的相关者，比如释迦牟尼的小舅子，再骗一些人，这套逻辑还是挺能唬人的。
而“三神佯谬”的目的，就在于本书花了大量篇幅来构建一套可能有神的体系和世界观之后，却破了信仰创建者与信仰之后成神的关系：一个野心者越希望通过创立邪教，而让人们为他的私欲而奉献信仰，这个信仰成神之后，与他的矛盾也会越大。——换句话说，我们不关心到底这个世界上有没有神，我们只关心这个世界上，到底有没有人为了私欲，通过蛊惑众生，而让自己成神。“三神佯谬”，就是针对这种“欲望假神”的。
故而，迷信迷信，重点不是信不信，而是能不能破“迷”，能不能“见自己”。
不得不承认，这部书题材小众，所说故事也不主流，所探讨的话题甚至有些“矫情”：在今天大家都为了房价，二胎，工资，财富自由，一夜暴富，勾心斗角而不断修炼的时候，却有这么一本大逆不道的书来讨论什么“本心”，说什么“见自己”？
有特么什么用？
这本书自然没有那么多用，我也从来没有狂妄到，自己所说的话能对其他人而言，如同机场书店里的成功学一样“有用”。
我写这本书，只为把我过去的想象与思考记录下来，并且与看到这里的你，一起分享。
杨绛先生曾经说过一句话，我特别喜欢，她说读书好比“隐身”地串门，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人，翻开书面就闯进大门，翻过几页就登堂入室，而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或另请高明，和它对质。
我觉得她的比喻很妙，我不知道看到这本书的你是谁，我也不知道你是什么感受，更不知道你是什么时候看到这本书的，但无论如何，我都非常欢迎你进入《众神聊斋》这扇大门，我们一起从众神的世界里，见自己。
所以，我要对一直看到这里的你说：
你好，欢迎你来《众神聊斋》，我是浩宁，而你是谁呢？