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人之初，性本善还是性本恶？
孔子曰：“人之初，性相近也，习相远也。”（论语。阳货在孔子看来，人的本性生来是相近的，但环境和习惯使人的德智相去甚远。
而“孟子道性善，言必称尧舜。”孟子认为：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”（告子上）人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端”孟子把“善端”分为四类即：“恻音之心”（或“不忍人之心”）“羞恶之心”“恭敬之心”（或“辞让之心”）“是非之心”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；”（公子丑上）“仁、义、礼、智根于心”“非由外铄我也，我固有之”（告子上）
荀况又认为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生者也。”人性“生而有好利焉”“生而有疾恶焉”“生而有耳目之欲，有好声色焉。”（性恶）因此，人性是恶，不是善。
告子则认为：“性犹如湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无不分于善于不善也，犹水之无分于东西也。”（告子上）他认为：人性不是生来就有“善”与“不善”的区别。
古圣和先贤为了一个命题，争论得不可开交，如果我们把历史看作是一条路的话，站在今天，回头望去，你便会看到，从古到今，有多少仁人志士，为了这个问题，一路杀来，唇枪舌剑，口诛笔伐，互不相让，他们显然不是吃饱了撑的没事干，无事寻事。盖因对它的看法不同，认识不同，便会在人性的培养，即修身养性甚至对世界的认识，对自我的认识，对人类改造自然，对人类自身的生存发展，甚至统治阶级制定政策上都会得出不同的结论。如认为人性本善者，主张顺其自然。认为人性本恶者主张后天培养。如对统治阶级而言：认为人性本善者，主张放宽吏治。相反则主张加强吏治。中华历史，一直强调人治，与此也无不有绝大关系。
不论人之初，性善恶，有一点认知显然是相同的，那就是后天对人的本性有着重要的影响。
当古圣和先贤的争论还在耳边犹响时，我们已来到了二十一世纪，来到了网络时代，网络世界是一个全新的世界，是一个灵魂世界，是一个心灵世界，是一个不见人只见语的世界，这样一个世界，更容易暴露人的本性，展现人的善恶，人的情致、心致也容易受到影响。在这种情况下，一个人的自控能力，对事物的判断能力，将显得尤为重要。
人之性犹如水，决之东则东流，决之西则西流，物以类聚，人以群分，请加强自己的自我保护。网络让人的本性更易暴露，也为你辨别人提供了条件，但愿你能交到你需要的真正的朋友。