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我是个爱书如命的女子。前几天一如往常进了书城去逛，去书店犹如与故人“约会”蓦然，游离的目光蝶落“仓央嘉措诗传”便一发沉醉不起。
仓央嘉措，一个我陌生而遥远的诗人名字，循着一页页凝神于他的诗文，心灵一次次震颤，犹如惊鸿一瞥，既惊叹于自己的孤陋寡闻，又惋惜认识诗人太晚。
仓央嘉措作为六世达赖喇嘛，三百多年前雪域高原藏族宗教最高统治领袖，他为人所知之处，不是他在佛法上的造诣，不是他在宗教中的神圣地位，而是他的反叛戒律清规，他的俗性人情，更是他字字惊艳、句句震心的情诗流传于世，读来余味绕梁口颊生香。
（一）
那一天
我闭目在经殿的香雾中
蓦然听见你颂经中的真言；
那一月
我摇动所有的经筒
不为超度
只为触摸你的指尖；
那一年
磕长头匍匐在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖；
那一世
转山转水转佛塔
不为修来世
只为途中与你相见。
只是，就在那一夜，我忘却了所有
抛却了信仰，舍弃了轮回
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰
早已失去旧日的光泽。
出世之人入世必深，否则不能有如此体悟。读这首诗，在深情里面，我们仿佛看见里另一种光亮，平凡与超拔之间，出世与入世之间，信仰与自由之间并不矛盾。仓央嘉措不是传统意义上的佛门中人，他的特立独行的气质让俗人所理解、认同，恰恰正因为他没有成为传统意义上的“活佛”而成为万人藏民景仰的一个“人”
不俗即仙骨，多情即佛心。在所有喇嘛中，他是最飘逸的一个。这个有慧心的活佛，他在出世中有飘逸，平静中显传奇。一如他的文风，想像奇特、瑰丽，语言却极朴素。他淡然写道“我独坐须弥山巅，将万里浮云一眼看开。”人最深刻的孤独是什么？就是“众人皆醉，我独醒”就是须弥山巅唯有我一人怆然独坐。这“一眼看开”里有洞穿一切时的坦然，更有洞穿一切后的无奈。
他用犀利的笔触说：“用一朵莲花商量我们的来世，再用一生的时间奔向对方。”僧人用莲花，今生。来世。一句佛号便是过渡。他用一生的努力修炼来造就来世的平淡幸福，再用一生的时间奔向心仪的红尘中人，以最终一生的跌宕追寻彼岸的宁静。
其实，他努力追求的不过是你我普通俗人的所谓平淡幸福。都说佛爷决定着人们的命运，而佛爷的命运又是谁决定的？他说，众生啊，你们在羡慕我，可知道我在羡慕着你们啊。当这种追求于他成为遥远的奢望后，他陷入了困惑：一个人穿上了袈裟，就应当成为走动的泥塑吗？华丽的布达拉宫就是爱情的断头台吗？爱自己的情人和爱众生是水火不容的吗？当身份成为带着镣铐跳舞的锁链时，他别无选择地用短短24岁的一生演绎了爱情与信仰之间无奈的内心挣扎：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
（二）
静时修止动修观，历历情人挂目前。若将此心以学道，即生成佛有何难？
缘尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。
静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见？不请情人却自来。
入山投谒得道僧，求教上师说因明。争标相思无拘拴，意马心猿到卿卿。
自恐多情损梵行，入山又怕误倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
六首七绝，很得汉人古风。无疑，仓央嘉措为性情中人，读他的诗芳心为之低昂的同时，不由抿口莞尔。我看见三百年前，晚上流浪在拉萨街头的风流少年，白天却住在布达拉宫，号称雪域最大藏王的可爱两面。
“世间安得双全法，不负如来不负卿。”这句流行甚远的诗，如映衬世相的琉璃珠，一言一无奈，道尽世间铁骨男儿柔柔的儿女心。世间有什么两全其美的兼顾爱情与事业信仰的法宝吗？作为他，一个归依黄教、扮演佛门高僧领袖地位的青年，戒律森严的环境与多情的内心世界形成鲜明的对比冲突：来世的幸福一定要用今世的孤苦去交换吗？成佛的欲望和做人的欲望相对立吗？在世俗幸福与佛门之间，他毫无疑问，他要的是鲜活的今世，而不是虚幻的佛门清修。于是，这个孤独的情圣遂发出美丽的来世憧憬：“与卿再世相逢日，玉树临风一少年”三百年来余音袅袅，影响了千万个华夏儿女心。
仓央嘉措可爱可敬之处在于，他与一般世俗男人不同，爱情于他，永远比尊贵的社会身份有无穷的魅力。在身份与爱情之间，他宁可放弃六世达赖喇嘛身份，而去做一个快乐自在的平民农奴。难得的是，他以自己的方式选择了“不负如来不负卿”的背叛之举，他决绝的身影宛如朝霞绯红的光影映照天地四野，那义无返顾的华美转身亮列而果断，破碎响亮而掷地有声。
在地位上，仓央嘉措身份巨要显赫，但在爱情上，还不如一个在天空自由飞翔的小鸟。爱情如果有遗憾，不是因为从来没有得到而遗憾，而是遇见之后，发现自己无力拥有而遗憾。同样在劫难逃的仓氏心有体会地说，这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾。那么，世间为何有那么多遗憾？他清醒地揭示出一个苍凉的红尘答案：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
他用那洞烛一切的冷静说，万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。由此，诗人也以出世的慈悲胸怀劝世俗儿女：“随缘时，梵心静如夜空”他告诫我们要随缘，但终究大家只学得了皮毛，所以才会有那么多的不快乐，才会有那么多的失望，才会有那么多的强求，于是“梵心静如夜空”成了我们可望而不可及的理想之巅。许多时候，说“随缘”只不过是自我宽慰，自我排解。我们希望得到“随缘”的幸福，而生活总让我们品尝“随缘”的种种不适与苦楚。
诗人总结了人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
一个人必须要放下，才能得到自在。
（三）
你，一直在我的伤口中幽居
我放下过天地
却从未放下过你
与芸芸凡人一样，饱食人间烟火的仓央嘉措敏感地意识到自己脆弱的一面，我的亲爱，我一切都可以放下，只是，你又是何其狠心地告别了我生命中的千山万水，头也不回，扬长而去。这个多情的诗人认为，有时，世间事皆是闲事，即便生死也不例外。活着，只是身不由己地活着，死去，亦是无可奈何地死去。他还愤激地说，用想象中的粮食度日是诗人的事，任何平头百姓或王孙贵族谁都穷不起。如果落难，骨头越贱越硬。人与人越爱越轻。
诗人只用了这样几句话，便把世间纷繁复杂关系背后的利益纠葛挑明。语言已是如此浅白，然，意思却明白如话。
让我读之心底为之发凉的一句话是“我一走/山就空了”很长一段时间，脑海里就反复回味着这一句久久反应不过来。我走了，山空了。山空了，我走了。这是一种怎样的世态悲凉？面对扰扰红尘，仓央嘉措在“一滴花露中瞬间彻悟”了，世人何时才能彻悟？
（四）
穿过三百多年的风霜，仓央嘉措的诗歌如一道久经风雨的丰碑巍然屹立于艺术的殿堂，直到今天依然如此温情地贴近现代人的灵魂。他的诗歌以灵性与朴实的文风在藏族开创了新一代诗风，他的情歌遂成为妇孺皆知的绝唱。
需要一提的而是，他的诗作也不全都是情诗，其中不乏宽泛的宗教意义和深刻的政治含义，后来也有不少被翻译成宗教诗。如今已被译成二十多种文字，在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩，已引起了不少国内外学者的研究兴趣。
世间许多事都遵循着一个得失平衡原理，客观地说，生前死后他是唯一没有在布达拉宫留下灵塔、塑像、绘画等纪念物的达赖。庄严肃穆的布达拉宫，以它尊荣显赫的姿态永远地拒绝了蔑视礼教束缚的仓央嘉措。然而，不知不觉，仓央嘉措已成为青藏人民心中最有魅力的活佛，永远的无冕精神之王，过去与以后，他也必将在西藏人民与各族人民心中永恒。