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屯：元亨利贞，勿用有悠往，利建侯。
先人们寻找理想的聚居地而经过重重困难，历春来夏往与金秋寒冬四季，终于找到合适地点。大伙屯居在一起，形成一簇簇的氏族小村寨，而不用象从前那样往返的迁徙过流离辛苦的日子。这样群居的家族小村寨，也利于建立以族长为侯主的奴隶社会的最基本行政单位。
屯：1指村寨，小部落。2指聚集休憩之处。3也指因困难而迁居之地。
元亨利贞：指春夏秋冬一年四季。勿用：不必要，不须要。有悠往：指迁徙往返的流浪生活。利建侯：这里指能耕种收获的肥沃之地，也利于建立自然家族村寨，且便于奴隶君主的统治。利：这里指形成有收获的地利条件。
初九：磐桓利居贞，利建侯。
在建立以氏族家庭单位为基础的奴隶政权之前，人们往往是过着颠沛流离的迁居的生活。最后终于在非常利于繁延生息的沃土上定居下来，使得氏族家庭人口逐步的增长，加速了奴隶社会的进程。
磐桓：本指来回徘徊，这里是指来回迁移的生活方式。利居：非常适合生存发展的居住地。贞：指对形成氏族村寨的四周进行栅栏、鹿角等加固性防卫措施。利建侯：跟卦辞的尾句意义有所不同，这里是强调氏族家庭人口逐步的增长利于建立自己稳定的族长制氏族社会。
六二：屯如颤如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
接上爻，（像这样氏族村落定居而不在如以前那样流离失所真是太好了，）
以氏族族长为主要的婚事主理人，领着氏族内进行通婚仪式的巫师来到部落的宗庙内，为子孙后代繁育婚事求于宗庙先主，进行这次婚媾这项仪式的巫师认为这次准备在群婚中交媾的女子们年龄太小，生育的可能性很小，需要等上好几年的时间才有生育的可能性。
屯如：表示象屯集村庄一样的聚集驻地，这里表示聚居地。颤如：指已圈定的聚居地与祭祀宗祖之地，这里表示宗祀祭坛。
乘马班如：指众女眷骑着车马，成群结队的前往宗祀祭坛求神问子。匪寇婚媾：指此次不是去抢亲和群婚，匪寇指并非求于某事。女子贞不字：意思是说巫师凭以往的经验知道前去宗庙祭祀的童子们不可能这么早就有生育。十年乃字：十年是概数，大约的意思，乃字：才会生育。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子，几不如舍，往吝。
本指把部族群婚的场所设在常人不常去的偏僻的上林里。刚成年的孤男寡女恋爱的心情好像猎人捕获鹿的猎物一样，男女双方都对恋爱对像很满意，而满意的结果就是进入那片人迹罕见的地方成就好事。但也有几位早已经婚媾的男女在此次氏族通婚相亲时未能选中满意对像，只得回到原来自己的村落中去找原配的相好房舍，以求女方收留他们。但结果是十有八九是难以被邀请的。
既鹿无虞：指已经找到对像的男女没有后顾之忧，（注：这里的后顾之忧指的是男方不必为日落后住房的事担心，因为在母系氏族社会，那时的婚俗是流行走婚，没法找到女人收留的男子是会被人瞧不起的。且没房舍过夜。）既鹿：比喻得到爱时的心情就象捕猎到一头小鹿一样蹦蹦乱跳的兴奋之态。无虞：是指不必为睡房和女人之事担忧了。惟入于林中：只有去树林子里过夜了。君子：这里指想再婚而又未找到女人的男子。几不如舍：意思是说有几位想再婚而又未找到女人的男子无法到女室主的中意而无法进入女方接待男子的房舍。往吝：指冒然进去肯定是困难的，而且会被族人们瞧不起。
本爻通过非常细致入微的描绘出一副母系氏族社会男女群婚杂居的社会现象！
六四：乘马班如，求婚媾，往吉无不利。
接上爻，通过前翻自然的群婚杂居的对像配偶找寻，原先年齿尚幼的恋爱男女已经到了成家业的大年纪。女方氏族的族长于是带领着到成婚年岁的众女眷，前往男方那儿去下聘礼，认领各人愿先已经相中的配偶。前去下聘的女方往往都能找到如意郎君，而男方的长辈族长们则从女方族长那儿得到男人出嫁后作为女方氏族一员劳力的下聘礼等粮杂谷物类各种物品。
乘马：骑着马匹。班如：一群女人；如：指女人。求婚媾：这里的求婚媾指的是下聘礼的定亲行为。往吉：前往时非常顺当。无不利：指男女双方嫁娶的目的无不是为了各自的利益；男方一族是为了得到财物补尝；女方则是为得到氏族家庭里的劳动力和子嗣的延拓。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
本爻接上爻，通婚的男女氏族双方把通婚用的物品都摆放在村寨的宗庙里。小的物品往往容易存放，也就更能摆上宗庙案台而受宗祖的青睐，能得到先人吉的祝福；而大样的物品则须要分解成小的才有地方放置，难免就要把大物品变的四分五裂了。
屯其膏：指把丰厚的聘礼放在村寨里。膏：有丰盛厚重之意。小贞吉：指小样的东西安置起来容易。大贞凶：指大样的物品则需要分解放置；凶：这里凶指的是用刀切成等份的意思。
上六：乘马班如，泣血涟如。
接上爻，这里是说人们成群结队的下聘迎娶后，部落氏族里的男女双方和长辈们的生离死别般的离别伤感，而形成婚嫁时哭泣的风俗习惯。
这爻的另外一层涵义是说氏族部落的婚嫁和丧亲葬俗一样，都是为人生别离的无常哭泣！
泣血涟如：指哭红了的眼，就像出血的样子。
本卦讲述了从部落氏族的形成到母系氏族社会婚俗习惯等种种当时的奴隶氏族社会初期通婚与婚姻交易的社会现象。