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为了打倒“曹家店”土默熱先生极力鼓吹现有的石头记不是曹雪芹写作的，真正作者是洪昇。他的唯一理由是[1]：曹家被抄家后，曹雪芹才13岁就失去了锦衣玉食的豪华生活，写不出贵族等上层人物的生活习性和细节；这是“曹雪芹创作红楼梦的一大疑点”也是“曹氏红楼梦的死结”；
在文章[2]写道：石头记乃是曹雪芹据以"披阅增删"的底本，不仅其作者不是曹雪芹，其创作年代也不是乾隆朝代，而是在顺治康熙朝的"末世"时期，是江南才子洪昇。
拙文[3]中，已经驳斥了以曹雪芹没有繁华锦绣生活的体念作为“曹氏红楼梦死结”的依据，因而，如此下结论不能成立。而且，在拙文[4]中，已经解决了这个问题。当曹雪芹的父亲曹頫从监狱释放回家，举家迁移到北京旧居后，他心怀悔恨，把全家害苦了，而把父亲曹寅的遗稿金陵十二金钗，和兄长曹顒的“一生回忆录”(即情僧录)改写成风月宝鉴。金陵十二金钗主要描写金陵王府中凤姐、黛玉、宝钗、李纨、史湘云、鸳鸯、晴雯、袭人等12名美女的生活和命运“一生回忆录”主要叙述曹顒与红尘知己（对应红楼梦中的林黛玉）的悲伤故事；曹頫将两者融合在一起，加进他一生中感受比较深的女性，创作出主要描写良家妇女的小说。曹雪芹在大约29岁之后，他父亲曹頫才令他把风云宝鉴增扩，改写成红楼梦[5]，变成速写社会和人生，男女都写；而且，把他曹家由兴变衰的原因公布于众。红楼梦里贵族生活和活动是曹寅、曹顒和曹頫写作的；下层人物的刻画和描绘是曹雪芹完成的，因此根本不存在土先生所说的“曹雪芹创作红楼梦的一大疑点”和“曹氏红楼梦的死结”
本文主要从文本分析、论证石头记的创作者是曹雪芹。
今本庚辰本的第八册虽然是原始手稿[6]，但是，它既不能作为曹雪芹创作石头记的证据，也不能是洪昇创作石头记的证明。唯有在其它版本中找出石头记的手稿，才能确证小说石头记的作者不是洪昇，而是曹雪芹。
土先生在文章[2]指出：红楼梦有三个版本：
1）第一个是洪昇妻妾保存的：原书名石头记，三脂本（甲戌、己卯、庚辰）的源头脂砚斋重评石头记就是这样出笼的。
2）第二个版是“本盘山智朴和尚（俗称拙庵，空空道人原型）于康熙四十二年从洪昇处"抄录回来"，评点后"问世传奇"的石头记，成为"立松轩本"（蒙府本，戚序本，靖藏本的祖本）的总源头”
3）第三个版本是洪昇留在曹寅家中的书稿。土先生说，洪昇死后，曹寅未实现对死人的承诺，未将他的书稿出版。后来经曹雪芹十载"披阅增删"，删掉了书中所有脂批，补写了后四十回，成为程高一百二十回白文本红楼梦的源头。留在曹寅江宁织造府一部文稿，形成了后来曹雪芹"批阅增删本"（梦稿、程高）的源头[7]。
按照土先生的划分，梦稿（杨藏本）、程高（程甲本和程乙本）等是在今本石头记这个底本上“批阅增删”出来的。事实的真相到底是不是如土先生所说呢？完全不是！
一、杨藏本所修改的底本不是今本庚辰本
现举出第28回，以资说明。
杨藏本是一份修改稿： 又安在哉（且）自身[[况]]（尚）不知（何在）何往，[[则]]（将来）斯处斯园斯花斯柳，又不知当属谁姓[[玉]]（因此一而二，二而三反复推求下了去，真不知此时此际，如何解释这段悲伤。正是花影不离身左右，鸟声只在耳东西），那代玉正自悲自伤只见（是）宝玉[[坐在山坡上哭]]，代玉看见便道啐：“（呸！）[[当]]（打谅）是谁，元来是这个狠心短命的”宝玉痛哭了一回，忽抬头不见了代玉，便知（代玉看见）他，躲开了自己，也觉无味，抖抖（土，起来下山），寻归路往怡红院。
庚辰本则是：又安在哉且自身尚不知何在何往，则斯处斯园斯花斯柳，又不知当属谁姓已因此一而二，二而三反复推求下了去，真不知此时此际，欲为何等蠢物茫无所知，逃大造出尘网，使可解释这段悲伤。正是花影不离身左右，鸟声只在耳东西，那黛玉正自悲自伤抬头一看见是宝玉，代玉看见便道啐：“我当是谁，原来是这个狠心短命的”宝玉悲恸了一回，见黛玉去了，便知代玉看见他，躲开了自己，也觉无味，抖抖土，起来下山，寻归旧路往怡红院。
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在杨藏本中上面的符号的是：灰色带双方括号[[]]黑体字是涂抹掉的文字；圆括号黑体字是修改后新添加的字；因此“未改动的文章＋涂抹掉的文字”是底本“未改动的文字＋新加文字”便成为“修改文”从庚辰本和杨藏本两者的对比中可以看出，现有庚辰本的文字与杨藏本的差别非常大。今本庚辰本既不同于杨藏本的“底本”也不同于它的“修改文”
既然土先生说杨藏本是由洪昇创作的石头记的"批阅增删本"，为什么杨藏本的底本和今本庚辰本相差甚大？为何不是在今本庚辰本的文本上进行修改呢？这一点就彻底戳穿了土先生的谎言，杨藏本的“底本”根本就不是今本庚辰本！因而，从何谈起“杨藏本是由洪昇创作的石头记的‘批阅增删本’”？
像第28回这种修改稿，在杨藏本里，还有十回；也就是说，杨藏本中第24～28、34、35、39、57、58、70等11回都是修改稿，但是它们的“底本”都显著不同与今本庚辰本，全部都不是在庚辰本的文本上进行修改的。而且，在杨藏本中还有19个回目的产生程乙本的修改稿，是以甲辰本为底本，而不是以庚辰本为底本进行"批阅增删本"的。杨藏本的前80回中，属于大修改的回目一共是48回，其中11＋19=30回，62 ％的回目的修改稿都不是以庚辰本为底本进行修改的，土先生怎么能说梦本（即杨藏本）是庚辰本的"批阅增删本"呢？
但是，杨藏本中的部分回目的确和今本庚辰本有着密切的关系，因为有11个回目是今本庚辰本的原始手稿！
二、今本庚辰本的原始手稿在杨藏本里
笔者竟然在杨藏本中发现：不仅有18个回目的修改稿是生成甲辰本的原始手稿，有19个回目是产生程乙本的原始手稿；而且还有11个回目是今本庚辰本的原始手稿，今本庚辰本就是在誊清这些原始手稿之后得来的。
为了节省篇幅，仍然以上面的内容为例，来说明今本庚辰本的这段内容是如何从杨藏本的修改稿中产生的。
曹雪芹在修改完第28回后，得出上面杨藏本中的修改稿；接着，由他对修改稿进行誊清。凡是由曹雪芹誊担任清修改稿时，他一边誊写，一边对文稿再次进行修改。由他抄写出的誊清稿，笔者称之为“再改动誊清稿”今本庚辰本上面的文字是按照下列方法，从杨藏本的修改稿中编辑出来的：
1）去掉杨藏本中的涂抹掉的文字：[[况]]、[[玉]]、[[坐在山坡上哭]]；
2）保留杨藏本中涂抹掉的文字：[[则]]、[[当]]
3）保留杨藏本中新添加的文字：（且）、（尚）、（何在）、（因此一而二，二而三反复推求下了去，真不知此时此际，如何解释这段悲伤。正是花影不离身左右，鸟声只在耳东西）、（是）、（代玉看见）、（土，起来下山）；
4）删除杨藏本中新添加的文字：（将来）、（呸！）、（打谅）
5）删除杨藏本中的正文：忽抬头不见了代玉；
6）重新加入的文字有：已、欲为何等蠢物茫无所知，逃大造出尘网、使可、我、悲恸、见黛玉去了。
通过上面的方法，才誊抄出今本庚辰本这个送审用“大字本”的文本；可见，杨藏本中的第24回等11个回目是今本庚辰本的原始手稿。
按照土先生的划分，杨藏本是属于由曹雪芹在今本庚辰本上“批阅增删”而成的版本，那么为什么在杨藏本里却有形成今本庚辰本11个回目的原始手稿呢？这就充分证实：土先生完全歪曲了红楼梦的事实真相！
在杨藏本里面居然具有11个回目是生成现有庚辰本的原始手稿，应该作为曹雪芹的确创作了今本庚辰本的力证。在土默熱红学里，如果提供不出11个回目现有庚辰本的原始手稿的话，那么，土默熱先生在土默熱红学中宣扬的“红楼梦的作者不是曹雪芹，而是洪昇”的“学说”就是骗人的把戏！
可以武断地肯定：土先生永远也拿不出来！理由很简单，因为洪昇根本就不是今本石头记的作者。所以，本文从文本分析，再次论证了：现有的石头记的创作者不是洪昇，而是曹雪芹！
相关资料（检索互联网）
[1]土默熱：十二钗系统——海棠社、桃花社的故事
[2]土默热：红楼梦成书过程纵横谈，红楼艺苑，学术研究，2007－4－27
[3]安晓玲：新探红楼（58）：红楼梦作者的探讨
[4]安晓玲：新探红楼（42）：大小贾宝玉的产生
[5]安晓玲：新探红楼（70）：对红楼梦内容的分解和成书时间探讨
[6]安晓玲：红楼梦的重要新发现（1）：庚辰本第八册是原始手稿
[7]土默热：红楼梦作品的结构性缺陷是怎样形成的，红楼艺苑，学术研究，2007－6－8
[8]土默热：石头记并非红楼梦，红楼艺苑，学术研究，2006－12－23